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土地在中国古代的经济发展中是如何分配的?

在物质生物不断丰富起来的今天,自然资源成为人们关注的热点,干净的水和空气被人们是人类赖以生存的基本保障。而土地的使用在城乡地区更是到了寸土寸金的地步,但大面积的土

在物质生物不断丰富起来的今天,自然资源成为人们关注的热点,干净的水和空气被人们是人类赖以生存的基本保障。而土地的使用在城乡地区更是到了寸土寸金的地步,但大面积的土地却依然在农村,这也是中国农耕经济必要的基本保障。现在农民朋友都有自己的土地可以耕种,进行各种生活生产活动,同时我们还发达的工商业和制造业,而在古代却远非如此。

反应古代农耕经济的壁画

中国古代赖以生存的农耕经济

在中国几千年悠久的历史中,随着文明的不断进步和农耕经济体制的不断自我调节,中国数千年传统的自然经济也呈现出几个不同的发展阶段和发展形态。

作为以农耕经济为主的中国古代,土地是社会最基本和最重要的生产资源,土地所有制是农耕社会经济发展阶段的最显著标志。在远古时代,土地是属于氏族和村社共有,劳动者在家长的率领下,在共有土地上共同耕耘收获。

中国古代民宅

土地国有的产权归属原则

夏、商、西周时期,这种原始的土地共有意识演变成“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的观念,从此土地开始属于国家所有。广大民众“上无通名,下无田宅”,耕种的是国家的土地。国家为实施对土地的分配管理和贡赋的收取,在地官司徒之下设有载师、闾师、县师、遗人、均人等官职,不同区域的耕地要种什么样的作物,必须按照国家的安排,形成国家干预农耕生产的政治雏形。

苏州司徒庙景区

这种国有土地不得进行自由买卖和私相接受,西周时期,土地经常由天子分封给各级诸侯、贵族,但从原则上讲,诸侯和贵族只有土地的使用权,而没有所有权。周天子可以随时把土地收回,或者转而赐给别人,只有周天子才拥有土地的所有权。张英在《恒产琐言》中讲到:“三代以上,虽至贵巨富,求数百亩之田贻子及孙,不可得也”。

殷商甲骨文

土地国有制下的集体劳动

在土地国有制下,农业生产以集体劳动为主,殷墟出土的甲骨文有“王大令众人曰协田”的卜辞,“协”字在甲骨文中像三耒共耕,“众人”和“协田”是殷商时期盛行集体耕作制的反应。

《诗经》中的一些篇章,也有西周前期集体劳动场面的生动描写。到西周后期,集体耕作的土地才有了公田、私田之分,《诗经》有云:“雨我公田,遂及我私”,劳动者要先耕种公田。然后耕作私田。孟子曾把这种集体耕作的田制称为“井田制”,并加以理想化的追述:“方里而井,井九百亩,其中为公田,八百家皆似亩,同养公田。公事毕,然后敢治私事”。农夫们终年忙碌,结果还是“无衣无褐,何以卒岁”,处境十分悲惨。

耕地

社会生产力决定土地和耕作制度

殷周时期土地国有和集体耕作制,是与那一时代生产工具铜石并用的社会生产力水平底下相适应的,单独的个体在生产工具落后的情况下是无法进行耕作的,也是在氏族公社解体后,进入初期阶级社会,血缘贵族保留土地公有制外壳,并继续实行集体生产的一种经济制度。

耕牛是古代家庭生存的依仗

到了西周后期,土地国有制出现某些瓦解的迹象后,诸侯贵族从周天子那里取得土地,他们也逐渐和周天子一样,可以随意处理自己的封地,或者用战争的手段,掠夺别人的封地,从此以后那些耕作私田的劳动者,也逐渐拥有对私田的部分所有权。这也意味着中国的奴隶制度自此开始瓦解。

古代农耕用具

土地的合理使用和分配是一个国家或者地区社会经济文明发展的基础,也是一个国家整体生产力的重要体现,从奴隶社会制度到封建社会制度,土地的使用都是一个国家经济基础的命脉。因此劳动是创造经济价值的途径,勤劳务实一直是中国人所提倡的精神,现今社会的我们应该高度的重视农业的发展,用勤劳的双手,创造更美好的明天。

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